L'autre-mental

Les anthropologues et les écrivains de science-fiction ne poursuivent-ils pas
au fond une même quête, celle de l'altérité radicale ? Certes, tandis que les
seconds recourent à la fiction pour figurer le monde vertigineux des aliens
peuplant leur esprit, les premiers se recommandent de la science pour décrire
des sociétés autres qui, aussi étranges et stupéfiantes que nous soient donné à
voir leurs mœurs et leurs mentalités, n'en sont pas moins réelles. Cette
frontière des genres, il arrive pourtant que certains anthropologues la
franchissent : escamotant les modes de pensée des cultures qu'ils se proposent
d'étudier, ils y projettent alors leur propre imaginaire métaphysique.
1900-1925 : Lucien Lévy-Bruhl invente une pensée prélogique qu'il attribue aux
sociétés dites primitives. 1925-1950 : Benjamin Lee Whorf invente une pensée
de l'événement qu'il considère comme immanente à la langue des Hopi. 1950-1975
: Carlos Castaneda invente une pensée psychédélique qu'il prête à un Yaqui
imaginaire. 1975-2000 : Eduardo Viveiros de Castro invente une pensée
multinaturaliste qu'il prétend dérivée des traditions amérindiennes.
En exposant le brouillage des niveaux de réalité dans lequel excelle un
écrivain comme Philip K. Dick pour faire résonner son œuvre avec les
fabulations théoriques de cette école de pensée informelle, Pierre Déléage
entreprend une archéologie de la subjectivité spéculative et s'essaie à nouer
autrement les relations, toujours conflictuelles mais toujours productives,
entre science et fiction.