La force des croyances

Tant de sciences et de savoirs ont été investis pour une objectivation des
croyances. Mais peut-on dire d'une croyance qu'elle est un phénomène
objectivable, et surtout qu'en est-il de la posture du sujet dans un acte de
croyance ? Certes, la croyance est un acte psychique parmi d'autres, mais qui
s'inscrit toujours dans l'horizon d'une historicité. Chacune d'elle est prise
dans un système de croyances, un contexte historique, qui détermine son
univers de sens, que le sujet en soit conscient ou non. Conscient ou
inconscient, c'est là un point clef pour définir le concept de croyance.
Sommes-nous toujours conscients de nos croyances, en partie ou en totalité ?
Si toute croyance n'est pas consciente, alors que signifie une « croyance
tacite », implicite, involontaire ou latente, voire cachée, cryptée ou secrète
? Et si, au contraire, une croyance est toujours et totalement consciente d
'elle-même, quel type d'accès le sujet qui la porte entretient-il à cette
croyance ? Autant de question qu'il s'agira de poser, de préciser et
d'analyser à l'horizon de deux champs distincts, qui se croisent. D'un côté,
le champ des sciences humaines, comme l'anthropologie, la psychanalyse et la
philosophie, de l'autre, le champ des religions du Livre, le judaïsme, le
christianisme et l'islam. Les dossiers sont énormes, chaque discipline avance
des hypothèses, fournit des définitions, voire construit de véritables
théories, et chacune des religions prétend savoir ce qu'il en est de la
croyance ou de la foi, l'énonçant sous cette forme singulière d'une «
profession de foi ».